Pourquoi dit-on, que "l’Eglise communique mal "?

Le divorce entre les médias et l’Eglise est devenu un lieu commun. Les accusateurs dénoncent ses tabous, son look vieillot, son incompréhension de l’évolution de la société, son vocabulaire abscons. Ses défenseurs, agacés, avancent 2000 ans de communication pas si mal réussis en fin de compte..., un contenu qui n’aurait pas changé, l’Evangile restant le même.  Comment réfléchir à ces questions quand on est chargé de la communication dans son Eglise diocésaine ?

Avantages et inconvénients de la communication aujourd’hui.

    Grâce à la profusion de moyens de toute sorte et à l’explosion du numérique, le monde semble devenu un grand village. Le journal de Bordeaux de ce matin m’apprenait que l’évêché d’Agen vendait une ancienne boîte de nuit reçue par legs, cette nouvelle jouxtant les drames de la route, les querelles familiales, le drame du Moyen Orient. Ce soir aux informations, avec ou sans la publicité, je serai informé de 36 000 nouvelles en quelques minutes : de la petite fille de Rachida Dati aux tragédies de Gaza en passant par les résultats sportifs ou les vœux officiels qui vont pleuvoir tout au long de la semaine. Nous nous trouvons devant une masse incroyable d’informations, la révolution internet faisant exploser la multitude des points de vue et des questions abordées. 

C’est un monde rapide, multiple et critique mais c’est aussi un monde très sélectif qui cultive l’indifférenciation. La profusion de nouvelles laisse à penser que l’on connaît tout sur tout. Pure illusion. Je ne connais qu’une infirme partie des évènements qui se sont déroulés aujourd’hui sur toute la surface de la terre. Et je ne connais que des points de vue : celui du journaliste, du caméraman, du reporter radio, des gens qui ont opéré un choix à partir de leurs possibilités du moment et de leurs convictions. "Trop d’informations, dit-on souvent, tue l'information !" On pourrait ajouter : "Trop d’informations donne l’illusion d’être informé." 

Entre information et communication, il y a le temps nécessaire de la réflexion : Qu’est-ce-que je veux communiquer de ce que j’ai vu et entendu ? Le débat, la réflexion, l’approfondissement d’une question sont parties intégrantes de la communication.

 La richesse des moyens de communication est très impressionnante. Les studios de télévision sont de grands lieux de déploiement d’image, de lumière, de son de mise en scène et de savoir faire extrêmement onéreux. La communication coûte de plus en plus cher, il n’y a qu’à voir dans notre budget familial la croissance de la rubrique internet, téléphone, portable, et, pour les plus chanceux canal-satellite …etc. On parle de fracture numérique pour évoquer de nouveaux types de pauvreté et de disparité de moyens soit, dans nos pays, entre riches et pauvres soit entre le Nord et le Sud. 

 Enfin malgré la profusion des points de vue, de nouveaux tabous ont vu le jour. Si vous parlez de fidélité, vous serez facilement présenté comme archaïque. Vous avez le droit de vous extasier devant les pratiques ancestrales des montagnards du Laos et de leurs rites religieux qui seront présentés comme des faits culturels. Par contre, la religion chrétienne sera vite folklorisée et dénoncée comme dépassée par l’évolution de la « société ». De nouveaux interdits portent sur les mœurs et sont la plupart du temps à l’inverse de ceux que l’on attribuait à l’Eglise. 

Les extraordinaires richesses des moyens de communication soulèvent par leur abondance même de nombreuses questions. Il ne va pas de soi que l’abondance des informations  soit au service d’une meilleure communication, ni d’une meilleure harmonie sociale. La question principale qui se pose à notre société médiatique est celle de la formation des opinions publiques : manipulation ou appel à une réflexion éclairée ? Une information aussi exacte soit-elle n’est pas forcement une bonne communication. Une bonne communication nécessite un traitement de l’information.

Les difficultés et les chances de la communication ecclésiale :

Quatre lieux me semblent significatifs :

De l’usage de l’image

                 « Quelle image doit donner l’Eglise pour communiquer ?» Cette question, souvent évoquée dans les lieux de l’Eglise, est particulièrement ambiguë. C’est comme une sorte de préoccupation de soi, comme si on voulait montrer son plus beau côté. C’est une approche par la séduction. C’est un a priori pour plaire, comme si la communication de l’Eglise consistait à parler d’elle-même avec son plus beau sourire. 

                La tradition de l’icône a mis au cœur de la foi chrétienne un tout autre style de communication. L’icône c’est l’image qui ouvre au mystère,  qui donc n’arrête pas sur elle-même. Elle est comme une œuvre d’art. L’Eglise doit prendre en compte le patrimoine qu’elle a reçu en ces domaines (architecture, musique, peinture, écriture), et s'interroger sur son développement. Le tourisme est un lieu très important de communication, de mise en rapport, d’échange. Un affadissement de l’imagerie religieuse, un appauvrissement artistique de la production religieuse sont un lourd handicap pour la communication de l’Eglise. 

                Au cœur de la foi chrétienne l’image du Christ en croix creuse dans nos histoires le vrai chemin de la liberté intérieure, celle où je suis pleinement moi-même sans le souci de moi mais dans le total souci de l’autre. La croix casse les images pieuses ! Elle met la mort au centre. Le mystère du mal comme porte d’accès au mystère de l’amour nous met dans l’étonnement, dans la surprise, c’est un événement que n’épuise jamais l’actualité mais qui nous introduit dans le saint des saints. La croix est le haut lieu de la révélation de la divinité du Christ. La mort et les malheurs qui hantent nos médias parce que si quotidiens nous dévoilent au jour le jour la part de Dieu en son contraire. On est loin des papiers glacés et des images retouchées… mais on est au cœur de l’aventure humaine.

De l’usage de la langue

                Trop de journaux paroissiaux ont un look du début du 20° siècle. Ils parlent à des générations qui n’emploient plus ce type de communication. Trop de journaux ecclésiaux oublient de mettre comme première préoccupation la question des interlocuteurs : « A qui voulons-nous nous adresser ? Avec qui voulons-nous communiquer ? » S’ils parlent grec, je serai bien avisé de parler grec avec eux. La catéchèse, par exemple,  a encore trop peu développé l’usage des DVD et la pratique d’Internet. Trop de médias chrétiens parlent uniquement aux chrétiens : c’est le langage de la tribu, c’est « les cathos parlent aux cathos ». C’est la communication narcissique ! Hé oui « on se comprend !». On est bien loin de l’ouverture à toutes les nations !

C’est fort intéressant de travailler avec des professionnels de la presse ou de l’image qui ne sont pas nécessairement chrétiens, leurs questions nous obligent à nous décentrer et à faire véritablement œuvre de conversation. Rien ne remplace le travail avec eux dans le respect de leur professionnalisme. Nous sommes très méfiants et accusateurs à leur égard mais ils ont beaucoup à nous apprendre du cœur de leur métier : l’art de communiquer, la capacité à s’intéresser à ce que vivent les autres. Nous sommes obnubilés par ce que nous voulons faire passer. Nous ne prenons pas assez le temps de nous immerger, de créer des relations de confiance pour entendre et se faire entendre, simplement pour parler.

Parler est l’acte qui nous dit le plus la ressemblance avec le Verbe de Dieu, la Parole faite chair. L’acte d’écriture nous oblige à chercher l’inspiration à l’intérieur et pas uniquement à l’extérieur, il fait apparaître un point de vue, une sensibilité, une analyse, une interprétation. Parler et écrire nous tendent en direction de l’autre, de tous les autres, pour croiser point de vue, sensibilité, analyse, interprétation et ainsi faire vivre la famille humaine. Paul VI parlait de la nécessité de l’Eglise « d’entrer en conversation». Pour Dieu parler c’est se communiquer, ce n’est pas donner, c’est se donner.

Les possibilités financières

 La communication coûte cher et l’Eglise est pauvre. J’avais été frappé par le coût d’un synode diocésain, il y a déjà plus de 10 ans. Ce coût avait paru exorbitant au regard des finances diocésaines mais la somme représentait à l‘époque le coût de l’aménagement d’un giratoire ! Nous jouons dans la cour des petits. Faut-il rivaliser avec les grands ? Professionnaliser nos moyens revient vite cher dans les emplois, dans l’équipement.

Cependant le développement du numérique pourrait nous permettre de davantage prendre part à la conversation globale. Où en sommes-nous dans la recherche des TV sur le web ? Comment développons-nous le post-casting sur nos sites internet ? Nous cherchons beaucoup d’argent pour faire  vivre une télévision comme KTO et des radios mais ne prenons-nous pas un retard important dans la communication avec les plus jeunes générations ? Dans l’élaboration des budgets paroissiaux ou diocésains quelle est la part réservée à la communication ?

L’argent est mis à mal dans les évangiles. Nous entretenons souvent une mauvaise conscience à son égard. Alors faut-il jouer aux riches indépendants ou bien travailler à devenir partenaires et présents dans les grands médias à la portée de tous ? Je crains que nous perdions du terrain  en ce qui concerne une présence active et intelligente. Il nous faut sûrement une visibilité bien identifiée, mais où la situer ? Comment trouver des « lieux-carrefours » ? A quelle échelle est-il le plus efficace de mettre en commun les capacités en personnes et en moyens ?

La question des mœurs

Il me suffisait de lire la revue de presse de ce matin pour trouver matière sur ce point : « Le pape contre les études de genre » « Pour l'Eglise, la pilule pollue l'esprit, la nature et les hommes » … Tout est fait pour réduire les positions ecclésiales à des « non », tout est conditionné par une pétition de principe : « Il est difficile de définir la prise de position du pape autrement que comme réactionnaire », dit l‘un des journalistes. Des lignes parallèles parfaites, telles sont les positions des uns et des autres. D’un côté on sait déjà ce qui va être dit, de l’autre on donne l’impression de ne se soucier que de ce qu’on veut maintenir !

« Une bonne nouvelle pour tous les peuples ! » telle se présente la prédication évangélique. Avant d’être une déclinaison de principes et de dogmes, elle se manifeste dans l’histoire comme un message heureux pour les hommes et les femmes de toutes langues, races et nations. Où se situe donc le point de fracture ? Il me semble que notre culture occidentale est orientée par le principe du plaisir, du bonheur comme réalisation de soi, alors que le message évangélique est don total de soi, recherche du bonheur de l’autre jusqu’au détriment de soi. Comment trouver le lieu commun de la rencontre ?

Le plus grand piège est d’être cantonné dans « le religieux » ! Là nous sommes perçus comme des moralisateurs ou des prêcheurs de grands principes. L’existence chrétienne est une expérience de relations, une mise en relation, une communication de soi, une promotion de la personne humaine. Des personnages médiatiques comme l’abbé Pierre, Sœur Emmanuelle illustrent parfaitement  mon propos : plus que leurs déclarations (quelquefois étranges) c’est leur engagement qui parle, c’est leur prise en compte du malheur des autres qui fait autorité !  C’est autant de l’homme que de Dieu dont il s’agit dans leur témoignage et cela « cause » à beaucoup de « pécheurs » !

Conclusion

                 La parabole avant d’être une sorte d’antenne est un genre littéraire. C’est la force de l’histoire imagée, du discours qui fait appel à tous les sens et à l’imaginaire, de la parole qui n’enferme pas,  qui ne veut pas tout dire à la fois mais qui nécessite une interprétation. C’est une communication qui ne peut se produire que si celui à qui je parle devient acteur ; c’est une manière de parler qui donne un chemin que l’autre doit lui-même tracer. Le Christ et ses évangélistes ont beaucoup utilisé cette manière de communiquer. De la nécessité d’inventer des paraboles pour notre temps telle me semble être l’exigence d’une bonne communication ecclésiale.

 

P. Jean ROUET

Tendez vos mains !

Tendez vos mains ! Ouvrez-les en grand ! L’enfant peut y tenir emmailloté de langes. Ainsi Dieu tient au creux de vos mains. C’est à ne pas y croire ! On dirait un conte de Noël, une de ces merveilleuses histoires que l’on aime se raconter une fois par an avec les enfants autour de soi et le maximum des siens.

C’est une telle joie de tenir un enfant dans ses mains ! Un papa, l’autre jour, en était lumineux : il avait tant craint avant la naissance que lorsqu’il a tenu le fruit de son amour sans aucune difficulté, il était resplendissant d’être si naturellement le père.

C’est étonnant qu’il y ait une telle concentration d’espérance et de crainte, d’avenir et d’incertitude : tout est ouvert et tout est risqué, tout est espéré et tout est ignoré. La seule certitude est celle de l’amour qui envahit si fortement et si tendrement à la fois. C’est tellement vrai que nous sommes dans l’horreur quand ce petit être n’est pas désiré ou bien même quand il vient déranger nos égoïsmes bien installés. C’est une telle souffrance quand il ne vient pas ou un tel effroi quand il meurt subitement ouvrant à tout jamais un abîme de tristesse.

Dieu a besoin de nos mains pour y reposer à ses risques et périls. Pour en mesurer la portée, rappelez-vous tout ce que vous avez fait, touché, travaillé avec vos mains, et l’une et l’autre, ces dernières vingt quatre heures : une main ouverte ou fermée, une main propre ou sale, une main crispée ou tendue, une main qui déblaie ou qui emprisonne, une main qui caresse ou qui gifle. Telle est ma main, votre main ! 

Quelles mains ont aidé le Créateur du monde à venir chez les siens ? Au creux de la main de Marie, de Joseph, l’enfant est accueilli et Dieu a enfin une place à lui, pleinement à lui dans l’univers des hommes. Maintenant, donnez-vous la main ! Donnons-nous la main , où Dieu se blottit dans le creux de nos mains et doucement, tendrement, juste ou faux peu importe, chantons, reprenons le chant des anges qui sourient de nous voir à nouveau naïfs et simplement fraternels puisque l’enfant joint nos mains. Doucement : « Gloria in excelsis Deo ».

Tout cela se passe en Bethléem, ce nom de ville qui signifie la maison du pain ; et tout se passe dans les lieux où nous rompons le pain. De la crèche à la cène il y a le lien de nos mains qui accueillent en chaque eucharistie le même Christ et Seigneur, l’enfant, prince de la paix, merveilleux conseiller, fruit de l’amour invincible du Seigneur de l’univers. Nos mains à l’heure de la communion vont se tendre et s’ouvrir pour qu’il y soit déposer le Seigneur notre Dieu, le Fils tant aimé de Marie et Joseph, Celui qui se fait nourriture puisqu’il est né dans une mangeoire.

Pour manger, d’ailleurs, on ne s'en prive pas ces jours-ci, au moins pour la plupart d’entre nous. C’est heureux de rompre le pain en famille, avec les amis pour un temps de paix et de simplicité et c’est heureux de manger de bonnes choses qui déploient la convivialité et la grâce d’être ensemble ; c’est tellement dur quand ce n’est pas possible, c’est tellement dur qu’il ne faut pas en rajouter en cherchant des coupables, il vaut mieux mettre toute son énergie à faire baisser le nombre de ceux qui n’auront pas de table familiale, amicale, chaleureuse.

La mangeoire devient autel et commence l’offrande de Dieu, le don absolu qui ébranle l’histoire et l’ouvre à l’éternité.

Un enfant et du pain, tout cela en nos mains, c’est trop simple, me direz-vous ! Vous nous prenez par la tendresse, c’est trop facile ! Frères humains, croyez-moi, c’est cela le vrai réel, le réel dans sa vérité tel qu’il apparaît en Dieu. Tout le reste est superposition d’objets et de calculs, de soucis et de tensions où nous sommes au centre comme si c’était nous au creux de nos propres mains.

Je suis sur que vous êtes comme moi fatigué des calculs en tous genres, des contournements, des mesquineries – les miennes et les vôtres – des coups médiatiques où l’on joue sur les images sans aucune profondeur sinon dans le seul but de faire parler de soi. Faites comme Dieu : donner votre présence réelle au creux de vos tendresses et de vos affections ; offrez réellement votre sourire, du temps perdu, un petit signe qui renvoie à la réalité de votre amitié, de votre ouverture, de votre souci.

L’enfant de la crèche au creux de la mangeoire nous dit la présence éternelle de Dieu dans l’histoire.

Le pain de nos eucharisties aux creux de nos mains dépose l’amour infini de notre Dieu au profond de nos histoires.

Donnez votre présence réellement ; ne vous cachez pas derrière le miroir, n’ayez pas peur des rides, des bleus, des défauts de cuirasse ; ce qui est attendu c’est vous et vous, réellement, simplement. Soyez votre meilleur cadeau. Dieu n’en a pas d’autre que Lui et le voilà au creux de votre être offert comme une nourriture qui console et réconforte. Alors doucement, les yeux fermés pour mieux voir sa présence réelle en nos coeurs, chantons : « Gloria in excelsis Deo ».

Millescer !

Robert tu aimes les paroles libres et même les libres paroles mais il est difficile de prendre la parole en ce lieu et en cette heure ! La liberté est toujours un chemin. L’encensement risque de te faire tousser même s’il revient davantage à la mode et j’aurai soin de ta santé ! Les éloges ? ils sont souvent funèbres ! On verra pour plus tard, ce n’est en rien un enterrement de première classe… puisque on se reverra sur cette bonne terre ! Le merci ? oui, c’est bien une piste naturelle de gens réalistes et bien élevés mais il est-il suffisamment évangélique ? Jésus ne dit jamais merci à ses apôtres dans l’évangile serait-il mal élevé, ou ingrat ?

Il me faut donc chercher dans les sentiments qui sont dans le cœur du Christ pour avoir entre nous la parole fraternelle et amicale qui rende gloire à Dieu.

C’est imposé à moi ans cette recherche la parole de Jésus au jour des béatitudes. : « Que votre lumière brille devant les hommes : alors en voyant ce que vous faites de bien, ils rendront gloire à votre Père qui est aux cieux. »

En te voyant, il y a délits de faciès et d’accent c’est pourquoi je rends grâce à Dieu tout d’abord pour la terre basque où tu a vu le jour, pour tes parents, ta famille, la culture que tu as reçu de ce peuple, de cette langue. Aux gascons que nous sommes elle apprend l’audace de la droiture et de la belle détermination. Mais enfin si Dieu a créé le Basque, il a crée aussi les béarnais …

Je rends grâce à Dieu qui est venu en terre des hommes. Désormais il n’y a pas d’autres chemins pour le trouver que celui de ce siècle, de cet aujourd’hui avec son épaisseur et dans toutes ses dimensions politiques, économiques, sociales, spirituelles, affectives…

Je rends grâce à Dieu pour la dignité qu’il accorde à chaque être, une dignité faite de respect et d’écoute, une dignité qui ne se mesure pas au compte en banque qu’il soit plein ou vide, qui ne se laisse pas intimité par la puissance ou l’impuissance apparente mais qui suscite la liberté intérieure et le service maximum.

Je rends grâce à Dieu pour son Église une Église des hommes et des femmes, une Église où la part de chacun est nécessaire au bien de tous, une Église qui en vit pas pour elle-même mais, parce qu’elle existe pour la gloire de Dieu, elle se souci absolument du sort, du salut de tous les frères humains.

Je rends grâce à Dieu pour sa créativité dans les multiples chemins de la fraternité il a même suscité de nouveaux instituts pour nous permettre d’aller au cœur du Christ et au cœur du monde tout ensemble.

Je rends grâce à Dieu pour l’intelligence de l’homme et le sens du travail bien fait, de la recherche intellectuelle exigeante, et sur ce point le pape ne pourra me contredire en ces jours : l’effort de l’intelligence et de la raison ouvre des possibilités pour que les autres cherchent avec moi.

Je rends grâce à Dieu pour nous avoir donné des pasteurs selon son cœur : désintéressés, libres, en avant du troupeau sans crainte des dangers.

C’est une action de grâce d’abondance, que tu nous permets d’avoir en ce jour et je suis sur de ta joie que nous soyons ainsi, avec toi, joyeux des dons de Dieu. Il t’a permis de les mettre au service de tant et de tant d’hommes ici et ailleurs, en France et sur les chemins de la fraternité de l‘Évangile dans bien des pays ! J’ai une pensée particulière pour nos frères du Vietnam et du Pérou… et il y en a bien d’autres.

Mais il me faut accomplir mon office : ton Église locale t’a envoyé en mission parmi nous, nous t’envoyons à notre tour en mission dans ton Église locale: « Que ta lumière brille devant les hommes et les femmes de cette terre basco-béarnaise: alors en voyant ce que tu fais de bien, ils et elles rendront gloire à notre Père qui est aux cieux. »

Millescer Jauna !

Bon et fidèle serviteur entre dans la joie !

Evoquer la figure qu’a été parmi nous Mgr Maziers est un exercice qui, pour les prêtres de ma génération, fait parcourir les débuts de notre vocation et de nos premières années de ministère.

Le sentiment qui s’en dégage est une grande reconnaissance. Penser à Mgr Maziers, à ce qu’on lui doit met la paix dans le cœur et du goût pour la Mission.

Il y a ses traits de caractère bien connus, sa timidité apparente, son écoute profonde la bouche entrouverte, son adaptation très progressive au vin et à sa culture, et ses grands éclats de rire qui illuminaient ce visage grand ouvert.

Il y a des images fortes à la limite de la caricature, son implication à la demande du Cardinal Richaud dans les évènements de Dassault en 1967, sa responsabilité dans la rédaction et la parution des textes de l’Episcopat français, lui ont donné la réputation d’être un évêque rouge, ce qui le dispensa du "rouge cardinalice". On raconte que, lors d’une Visite ad Limina, le pape Paul VI lui fit quelques remarques sur les textes qui avaient paru. Le Père Maziers invita alors Paul VI à s’approcher de la mappemonde qui était dans la bibliothèque du pape, et il lui montra l’ensemble des pays du monde marqués à l’époque par l’idéologie communiste, et il dit au Saint Père que l’on ne pouvait se désintéresser de l’annonce de l’Evangile à tous ces peuples, à toutes ces cultures, et le pape aurait répondu : « Continuez ». Tel est me semble-t-il le souci essentiel qui habitait le cœur de Mgr Maziers : l’annonce du Christ.

Le verset évangélique « Allez vous aussi à ma vigne » sur lequel il s’appuya pour renouveler le travail missionnaire dans la partie rurale du diocèse reste encore pour les prêtres de ma génération l’appel à convoquer aux chantiers du Royaume.

Lors d’une rencontre à Mauriac, il y a deux ans, il m’interrogea longuement sur la vie du diocèse et il était manifeste que son cœur, sa prière, sa préoccupation étaient avec nous de manière très précise.

Ayant vécu le Concile Vatican II comme une grande espérance, il affronta les soubresauts qui traversaient, dans les années 70, l’Eglise et la société. Il resta extrêmement vigilant et attentif aux personnes, quelques soient leurs choix.

C’est bien, bon et fidèle Serviteur, entre dans la joie de ton maître.